作文我喜欢旅行 脚心吧蔡蔡小时代第七集gif动态图

2014-02-23 23:11:54 分享者ID:65524834

作文我喜欢旅行在契丹族的历史发展过程中,曾一度陷入大贺氏后期的衰落局面。在契丹部族联盟衰变和最高统治层腥风血雨的斗争中,遥辇氏崛起并成为联盟的继任者。遥辇氏取代大贺氏后,面对的是一个危困的局面,一方面面临来自于唐朝和周边强族的侵入和打击,一方面联盟最高统治层争斗并没有真正平息,联盟仍然没有脱离四分五散的危局。另外可能被忽略的一点是经过大贺氏后期最高统治者的内耗,联盟可汗的威信力在契丹各部以及契丹部民中凸现危机。如何打破危局,壮大契丹族,遥辇氏阻午及其之后的几代可汗,进行了一系列社会变革。而系列礼仪制度的草创便是这场变革中文化领域的主要内容。所谓“变通革弊,与时宜之”[1]。关于契丹礼仪制度的载述,散见于《辽史》各个部分以及中原汉人的各种笔记中。其系统的内容则集中反映在《辽史·礼志》中。史载:“遥辇胡剌可汗制祭山仪,苏可汗制瑟瑟仪,阻午可汗制柴册、再生仪。”[2]为了加强整合后契丹各部的团结,强调契丹可汗地位和权力的合法性,急需将旧有的崇拜观念、各部分散的图腾信仰、祭祀形式等规范化一,从而转变为新部落联盟的政治文化形态。为突出契丹大汗在各部中的核心和神权地位,将政统、祭统合而为一,主祭也由大巫转变为契丹可汗。在这样的历史和政治需要背景下,阻午可汗草制柴册、再生仪;胡剌可汗草创祭山仪;苏可汗创制瑟瑟仪等。柴册仪、再生仪、祭山仪等绝非没有任何蓝本突然造出的,一定是在契丹各部族原有萨满祭祀习俗的基础上,进行整合创新,并融入了汗权思想的产物。《辽史》也透露了这方面的信息“流风遗俗,盖有存者,自其上世,缘情制宜,隐然有尚质之风”[3]。

摘要:在人类历史上,各民族所特有的知识体系的传承主要是通过口述与文字这样两种完全不同的传递方式来完成的。对于有文字的民族来说,文字记录或文献流传是他们传递知识最主要的方式,而对于没有文字的民族而言,其文化传统主要靠“口传教育”来进行传承。所以,云南少数民族村寨“口传教育”活动是一种民族知识和经验的积累传承方式,是一种统一的教化、导向系统,对族群整体及个体有着深刻的影响。脚心吧蔡蔡小时代第七集gif动态图

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